Escrevendo sobre o amor ao pobres, na Dilexit te [DT], Leão XIV percorre o caminho das obras nascidas da caridade na história da Igreja.
O amor ao próximo é a prova tangível da autenticidade do amor a Deus […] Por esta razão, recomendam-se as obras de misericórdia, qual sinal da autenticidade do culto que, ao louvar a Deus, tem por missão abrir-nos à transformação que o Espírito pode realizar em nós, para que todos nos tornemos imagem de Cristo e da sua misericórdia para com os mais fracos.
[DT 26-27]
A compaixão cristã manifestou-se de modo peculiar no cuidado com os doentes e sofredores […] A tradição cristã de visitar os doentes, de lavar as suas feridas, de confortar os aflitos não se resume a uma mera obra de filantropia, mas é ação eclesial por meio da qual, nos enfermos, os membros da Igreja tocam a carne sofredora de Cristo […] Hoje, esse legado continua em hospitais católicos, postos de saúde em regiões periféricas, missões sanitárias nas selvas, centros de acolhimento para toxicodependentes e hospitais de campanha em zonas de guerra. A presença cristã junto aos doentes revela que a salvação não é ideia abstrata, mas gesto concreto. No gesto de limpar uma ferida, a Igreja proclama que o Reino de Deus começa entre os mais vulneráveis.
[DT 49-52]
A vida monástica, nascida no silêncio dos desertos, foi desde o início um testemunho de solidariedade […] São Basílio Magno [século IV], na sua Regra monástica, considerava a hospitalidade e o cuidado com os necessitados como parte integrante da espiritualidade monástica […] Construiu em Cesareia, onde era bispo, um lugar conhecido como Basilíades, que incluía alojamentos, hospitais e escolas para os pobres e doentes. O monge, portanto, não era apenas um asceta, mas um servidor. […] Para São Bento [séculos V e VI], a vida comunitária era uma escola de caridade […] A tradição monástica ensina, portanto, que oração e caridade, silêncio e serviço, celas e hospitais, formam um único tecido espiritual.
[DT 53-58]
No final do século XVI, São José de Calasanz, impressionado pela falta de instrução e formação dos jovens pobres da cidade de Roma, deu vida à primeira escola pública popular e gratuita da Europa [… Ao longo da história] o ensino cristão forma não apenas profissionais, mas pessoas abertas ao bem, ao belo e à verdade. Sendo assim, a escola católica, quando fiel ao seu nome, torna-se espaço de inclusão, de formação integral e de promoção humana.
[DT 69-72]
Santa Teresa de Calcutá tornou-se ícone univer-sal da caridade vivida até o extremo em favor dos mais indigentes, descartados pela sociedade […] Ela mesma o disse: “O fruto do silêncio é a oração; o fruto da oração é a fé; o fruto da fé é o amor; o fruto do amor é o serviço, o fruto do serviço é a paz” […] No Brasil, Santa Dulce dos Pobres – conhecida como o “anjo bom da Bahia” – encarnou o mesmo espírito evangélico com feições brasileiras.
[DT 77-78]
Devemos empenhar-nos cada vez mais em resolver as causas estruturais da pobreza […] Qualquer comunidade da Igreja, na medida em que pretender subsistir tranquila sem se ocupar criativamente nem cooperar de forma eficaz para que os pobres vivam com dignidade e haja a inclusão de todos, correrá também o risco da sua dissolução, mesmo que fale de temas sociais ou critique os governos. Facilmente acabará submersa pelo mundanismo espiritual, dissimulado em práticas religiosas, reuniões infecundas ou discursos vazios […] Quer por meio do vosso trabalho, quer pelo vosso empenho em mudar as estruturas sociais injustas, quer por meio daquele gesto de ajuda simples, muito pessoal e próximo, será possível que aquele pobre sinta serem para ele as palavras de Jesus: ”Eu te amei” (Ap 3,9).
[DT 94-121]
